LEFT-BACK.COM – Pramoedya Ananta Toer (selanjutnya disebut Pram) adalah salah satu sastrawan terbesar yang pernah dimiliki Indonesia. Sosok yang sepanjang hidupnya berjuang dengan kata-kata ini menghembuskan napas terakhirnya pada 30 April 2006, di usia 81 tahun. Kondisi kesehatannya yang terus memburuk membuatnya harus dirawat di Unit Gawat Darurat (UGD) Rumah Sakit St. Carolus, Jakarta, sebelum akhirnya dipindahkan ke Intensive Care Unit (ICU). Namun, Pram memilih kembali ke rumahnya di Utan Kayu, Jakarta Timur. Tiga hari setelah kepulangannya, ia meminta rokok kretek kesayangannya, sebelum akhirnya meninggal dunia pada pukul 09.15 WIB. Sebelum berpulang, Pram telah lama berbicara tentang kematian. Dalam Pram Melawan! Dari Perkara Sex, Lekra, Sampai Proses Kreatif (2011), ia menyatakan bahwa dirinya tak takut mati karena merasa sudah menyelesaikan apa yang perlu dikerjakan. “Kalau aku mati jangan bikin apa-apa, jangan didoain segala, langsung saja bawa ke krematorium. Bakar di sana. Abunya bawa pulang. Mau dibuang juga terserah. Tapi, kalau bisa, wadahi dan taruh di perpustakaanku,” Namun, kehendaknya tidak sepenuhnya terwujud. Alih-alih dikremasi, jenazahnya disalatkan dan dikebumikan di TPU Karet Bivak, Jakarta. Masa Kecil dan Latar Belakang Keluarga Pram lahir pada 6 Februari 1925 di Blora, Jawa Tengah, dari keluarga nasionalis. Ayahnya, M. Toer, berasal dari keluarga Bupati Kediri, berprofesi sebagai guru, dan aktif dalam politik dengan menjabat sebagai Ketua Partai Nasional Indonesia (PNI) Blora. Ia juga seorang penulis dalam bahasa Jawa, menciptakan lagu-lagu rakyat, serta menulis buku teks yang tidak mengikuti kurikulum kolonial. Ibunya, Saidah, berasal dari keluarga penghulu di Kabupaten Rembang dan memiliki latar belakang pendidikan yang kuat. Ia pernah belajar di sekolah dasar Belanda serta mendapatkan pendidikan privat dari guru-guru Belanda yang diundang oleh keluarganya. Namun, kondisi ekonomi keluarga yang sulit membuat Saidah harus ikut mencari nafkah, sesuatu yang sering memicu konflik rumah tangga. Pram tumbuh dalam persimpangan dua budaya: Islam pesisir dari ibunya dan Islam pedalaman dari ayahnya. Dalam Pramoedya Menggugat: Melacak Jejak Indonesia (2011), Pram menyebut bahwa Islam pesisir lebih murni dibandingkan Islam pedalaman. Kedua orang tuanya memiliki jiwa patriotik yang kuat, dan sejak kecil, Pram dididik untuk menjadi manusia yang mandiri dan tak malu bekerja. Pendidikan dan Awal Perjuangan Sejak kecil, Pram sudah menunjukkan ketertarikan terhadap dunia literasi. Namun, perjalanan akademiknya tidak mudah. Ia tiga kali tidak naik kelas di Sekolah Budi Utomo, Blora, tempat ayahnya menjadi kepala sekolah. Karena kecewa, ayahnya mengeluarkannya dari sekolah dan mendidiknya sendiri selama setahun dengan disiplin keras. Setelah lulus pada 1939, ia ingin melanjutkan ke sekolah menengah Meer Uitgebreid Lager Onderwijs (MULO), tetapi ayahnya menolak. Akhirnya, Pram belajar di Radio Vakschool Surabaya pada 1940, dengan biaya dari hasil usaha ibunya menjual padi. Di sana, ia mendalami teknik kelistrikan berdasarkan buku-buku pamannya yang bekerja di Kaledonia Baru. Setelah lulus, Pram bekerja di Kantor Berita Jepang, Domei, sebagai juru tik. Di tempat inilah ia menyaksikan langsung perubahan politik yang terjadi di Indonesia menjelang kemerdekaan. Keterlibatan dalam Revolusi dan Awal Karier Sastra Pada Oktober 1945, Pram bergabung dengan Badan Keamanan Rakyat (BKR) dan ditempatkan di Cikampek dalam kesatuan Banteng Taruna. Tak lama, ia diangkat menjadi letnan dua dan memimpin pasukan yang beroperasi di berbagai wilayah seperti Bekasi, Cakung, dan Karawang. Saat bertugas sebagai tentara, Pram menulis novel pertamanya Sepuluh Kepala Nica, yang sayangnya hilang. Namun, pengalaman ini menjadi inspirasi bagi karya-karyanya di masa mendatang. Pada 1947, Pram ditangkap oleh tentara Belanda saat menjalankan tugas sebagai jurnalis perlawanan. Selama dipenjara di Pulau Edam, ia menyelundupkan tulisan-tulisannya ke berbagai majalah, termasuk Mimbar Indonesia dan Siasat. Karya-karyanya, seperti Perburuan dan Keluarga Gerilya, menjadi saksi bisu perjuangannya. Dunia Sastra dan Gelombang Politik Setelah dibebaskan pada 1949, Pram bekerja di Balai Pustaka dan mulai membangun kariernya sebagai sastrawan. Ia banyak menulis novel dan esai yang berfokus pada sejarah, sosial, dan perjuangan rakyat kecil. Pada akhir 1950-an, ia semakin aktif dalam gerakan budaya, termasuk bergabung dengan Lembaga Kebudayaan Rakyat (Lekra) yang dekat dengan Partai Komunis Indonesia (PKI). Hal ini membuatnya menjadi sasaran rezim Orde Baru setelah peristiwa 1965. Tanpa pengadilan, Pram ditangkap dan dibuang ke Pulau Buru selama 14 tahun. Di Pulau Buru, ia menulis Bumi Manusia, Anak Semua Bangsa, Jejak Langkah, dan Rumah Kaca, yang kelak dikenal sebagai Tetralogi Buru. Meskipun rezim Soeharto melarang peredaran buku-bukunya, karya-karya ini tetap menyebar luas dan menjadi simbol perlawanan intelektual. Warisan dan Pengaruh Pramoedya Ananta Toer Setelah dibebaskan pada 1979, Pram tetap menjadi sosok yang kontroversial. Ia terus menulis dan berbicara tentang kebebasan berpendapat, hak asasi manusia, dan sejarah Indonesia yang dianggapnya dipalsukan oleh rezim Orde Baru. Karya-karyanya tidak hanya memengaruhi sastra Indonesia tetapi juga mendapat pengakuan internasional. Ia menerima berbagai penghargaan, termasuk Ramon Magsaysay Award for Journalism, Literature, and Creative Communication Arts pada 1995. Menjelang akhir hayatnya, Pram tetap berpegang pada keyakinannya. “Sudah saya menulis apa yang ingin saya tulis. Sudah saya punya apa yang ingin saya punya,” katanya dua bulan sebelum wafat. Kini, meskipun ia telah tiada, pemikirannya tetap hidup dalam karya-karyanya. Seperti yang ia tuliskan dalam Bumi Manusia, “Seorang terpelajar harus sudah berbuat adil sejak dalam pikiran, apalagi dalam perbuatan,” Kalimat ini terus menggema, menginspirasi generasi baru untuk tidak hanya membaca sejarah, tetapi juga turut menuliskannya. Baca juga: Misteri Makam Palsu di Indonesia: Antara Kesalahan, Mitos, atau Sengaja Diciptakan? Kesepian: Pengalaman Hakiki yang Melekat pada Kehidupan Manusia Perjalanan Hidup Sang Legenda: John Lennon, Gugur Tragis di Tangan Penggemar Fanatik
Tag: sejarah Indonesia
Misteri Makam Palsu di Indonesia: Antara Kesalahan, Mitos, atau Sengaja Diciptakan?
LEFT-BACK.COM – Siang itu, matahari bersinar terik, seolah tak memberikan celah bagi kami untuk bernapas lega. Bersama rombongan peziarah, saya harus menyeberang menggunakan perahu motor menuju makam Mbah Panjalu yang berada di tengah pulau kecil bernama Nusa Gede. Secara bergantian, kami menyeberangi Situ Lengkong selama sekitar 10–20 menit. Makam yang juga dikenal sebagai peristirahatan terakhir Prabu Hariang Kencana ini terletak di sebuah pulau seluas 16 hektare. Masyarakat percaya bahwa tokoh tersebut merupakan penyebar ajaran Islam di wilayah Ciamis, Jawa Barat. Setibanya di pulau, sebuah gapura menyambut kedatangan peziarah. Di bawah lindungan peci dan kerudung, kami menaiki puluhan anak tangga yang dikelilingi pepohonan rindang, tempat kelelawar bergelantungan. Meski cuaca panas, suasana sekitar terasa sejuk dan menenangkan. Beberapa anggota rombongan membawa botol air mineral, sesekali menyeruputnya untuk mengusir rasa haus. Setibanya di area makam, atmosfer berubah menjadi lebih khidmat. Di tengah teriknya siang, muncul perasaan sejuk yang sulit dijelaskan dengan kata-kata. “Hayang naraon karah tujuan kadarieu téh? (Mau apa sebenarnya kalian datang ke sini?)” tanya seorang kuncen atau penjaga makam sambil membelakangi pusara. “Ah, kami mah hayang salamet dunia ahérat wé. (Kami hanya ingin keselamatan dunia dan akhirat),” jawab salah satu perwakilan rombongan. Kuncen kemudian menjelaskan bahwa banyak peziarah datang dengan berbagai tujuan—dari mencari kekayaan, berharap naik jabatan, memohon jodoh, hingga keinginan lainnya. Namun, ada kejanggalan. Area makam tampak lengang, berbeda dengan ramainya antrean perahu motor saat berangkat. Hanya segelintir peziarah yang sudah lebih dulu duduk bersila dan berdoa dengan khusyuk. Kami pun melaksanakan doa dengan diawali tawasul dan tahlil. Angin sepoi-sepoi yang tiba-tiba berembus menambah kesejukan di tengah panasnya siang. Usai berziarah, kami kembali ke daratan dan berbincang sambil menikmati bekal yang dibawa dari rumah. Di tengah obrolan, muncul dugaan bahwa kami telah diarahkan ke makam yang keliru—bukan makam Mbah Panjalu yang sesungguhnya. Perbedaan rute kapal saat pergi dan pulang menimbulkan spekulasi, apakah ini kesalahan pemandu atau sopir kapal? Pernyataan kuncen yang seakan menggiring peziarah agar memiliki tujuan lain—seperti kekayaan dan jabatan—semakin menambah kecurigaan. Hingga hari ini, kejadian belasan tahun lalu itu masih menyisakan tanda tanya besar. Apakah murni keteledoran atau justru ada praktik tertentu di baliknya? Ataukah makam tersebut hanya replika? Fenomena Makam Palsu: Antara Keyakinan dan Komersialisasi Belakangan ini, pembongkaran makam-makam palsu di Ngawi dan Mojokerto menjadi sorotan publik. Makam-makam tersebut diduga dibangun berdasarkan mimpi atau firasat tanpa bukti kuat, bahkan dimanfaatkan untuk kepentingan tertentu. Pembongkaran dilakukan oleh warga setempat bersama Pejuang Walisongo Indonesia Laskar Sabilillah (PWI LS) dan pemerintah desa. Tujuannya adalah meluruskan sejarah dan memastikan keaslian makam yang sebenarnya. Bagi sebagian orang, keberadaan makam palsu terdengar aneh. Namun, fenomena ini bukan hal baru, terutama di Pulau Jawa. Secara umum, makam palsu dibuat menyerupai makam asli, lengkap dengan nisan dan elemen khas lainnya, tetapi tanpa jenazah di dalamnya. Tidak jarang, makam palsu digunakan untuk menarik wisatawan atau peziarah. Beberapa tempat bahkan menjadikannya sebagai bagian dari destinasi religi yang dianggap sakral. Biasanya, lokasi ini dibalut dengan narasi mistis atau legenda untuk menambah daya tariknya. Seperti yang ditulis Ziaulhaq Hidayat dalam Kuasa Kelas Bawah dan “Bisnis Berkah” di Makam Wali (2019), praktik ini sering ditemukan di tempat yang dikeramatkan karena memiliki makna spiritual bagi pengelola maupun peziarah. Selain untuk kepentingan spiritual, makam palsu juga dibuat sebagai bentuk penghormatan atau legitimasi terhadap tokoh tertentu. Namun, ada pula kritik yang menyebutnya sebagai praktik menyesatkan. Pada Agustus 2024, warga Citepus, Pelabuhan Ratu, Sukabumi, membongkar 41 makam keramat palsu yang diduga sengaja dibangun untuk keuntungan finansial. Polisi bahkan mengamankan seorang pria berinisial J, yang diyakini sebagai dalang di balik pembangunan makam-makam tersebut. Fenomena makam palsu tidak hanya terjadi di Indonesia. Pada tahun 2022, Israel dilaporkan membangun ratusan kuburan palsu di sekitar Masjid Al-Aqsa sebagai bagian dari propaganda sejarah. Ahmad Abu Halibiyeh, perwakilan Komite Yerusalem dan Masjid Al-Aqsa, mengungkapkan bahwa lebih dari 500 makam palsu sengaja dibuat untuk mengklaim keberadaan Yahudi di wilayah tersebut. Di Mesir Kuno, makam palsu bahkan menjadi strategi untuk mengecoh perampok yang mencari harta karun para Firaun. Seperti dijelaskan oleh Rudiyant dalam Misteri Lembah Para Firaun yang Tanpa Pewaris (2023), makam asli sering disembunyikan di tempat terpencil atau di bawah tanah agar sulit ditemukan. Dampak Makam Palsu terhadap Sejarah dan Budaya Makam sering kali dianggap sakral dan memiliki nilai spiritual yang tinggi. Peziarah datang tidak hanya untuk berdoa, tetapi juga mengenang jasa tokoh yang dimakamkan di sana. Dalam masyarakat, makam wali atau ulama sering menjadi pusat spiritual dan sejarah. Namun, makam palsu menciptakan mitos tanpa dasar yang bisa mengaburkan fakta historis. Akibatnya, pemahaman terhadap sejarah dan budaya bisa menjadi bias. Sebagaimana dijelaskan Machi Suhadi dan Halina Hambali dalam Makam-makam Wali Sanga di Jawa (1994), bentuk dan hiasan kubur sering kali diperindah untuk memperkuat karisma leluhur. Sayangnya, makam palsu justru berpotensi mendistorsi sejarah dengan menciptakan narasi baru yang tidak berdasarkan fakta. Beberapa kelompok bahkan sengaja mengklaim makam tokoh terkenal di daerah mereka untuk mendongkrak citra wilayah dan meningkatkan jumlah peziarah. Namun, jika makam yang dikunjungi ternyata hanya replika, kepercayaan masyarakat bisa terguncang. Henri Chambert-Loir dalam Ziarah dan Wali di Dunia Islam (2007) menjelaskan bahwa banyak petilasan atau jejak perjalanan tokoh legendaris sering keliru dikira sebagai makam asli, padahal hanya menjadi tempat persinggahan mereka. Upaya Verifikasi oleh Arkeolog dan Sejarawan Di masa lalu, pencatatan sejarah tidak seketat sekarang, sehingga rentan terhadap distorsi. Oleh karena itu, arkeolog dan sejarawan berperan penting dalam meneliti keabsahan makam. Dengan bantuan teknologi modern seperti analisis DNA dan pemindaian tanah, para ahli bisa memastikan apakah sebuah makam benar-benar milik tokoh yang diklaim. Pada masa Orde Baru, misalnya, Presiden Soeharto pernah membangun makam “Raden Wijaya” di Trowulan. Namun, menurut Prof. Ayatrohaedi dalam Menelusuri Jejak Seni Purbakala Indonesia (2020), bagian makam yang tidak memiliki dasar arkeologis seharusnya dibongkar agar tidak menyesatkan masyarakat. Makam palsu yang dibiarkan berlarut-larut bisa menyebabkan hilangnya identitas budaya yang sebenarnya. Oleh karena itu, penting bagi masyarakat untuk lebih kritis dalam menyikapi informasi sejarah dan lebih mengutamakan penelitian berbasis bukti. Baca juga: Polda Jabar Identifikasi
Jejak Sejarah Padi di Nusantara: Dari Kedatangan Austronesia hingga Warisan Budaya
LEFT-BACK.COM – Padi telah lama menjadi bagian integral dari kehidupan masyarakat di Nusantara, terutama di Pulau Jawa. Tanaman dengan nama ilmiah Oryza sativa ini diperkirakan mulai masuk ke Asia Tenggara Daratan bersamaan dengan migrasi bangsa Austronesia sekitar tahun 3500 SM. Mengacu pada penelitian Laurent Sagart dkk. dalam A Northern Chinese Origin of Austronesian Agriculture: New Evidence on Traditional Formosan Cereals (2018), penyebaran padi di Nusantara memiliki keterkaitan erat dengan varietas Oryza sativa japonica. Jenis padi ini diyakini pertama kali didomestikasi di sepanjang tepian Sungai Yangtze sekitar tahun 6000 SM. Seiring dengan perpindahan masyarakat yang mengembangkan pertanian japonica, mereka kemudian memasuki wilayah Taiwan pada abad ke-4 SM. Selanjutnya, para penutur bahasa Austronesia yang berasal dari Taiwan mulai menyebarluaskan beras japonica ke berbagai wilayah Asia Tenggara Daratan, bersamaan dengan berbagai tradisi neolitik yang mereka bawa. Salah satu tradisi neolitik yang memiliki hubungan erat dengan pertanian padi adalah produksi tembikar. Hubungan ini dapat ditemukan dalam artefak di Situs Minanga Sipakko, Sulawesi Barat, yang merepresentasikan korelasi antara perkembangan pertanian dan budaya material Austronesia. Dalam studi Nani Somba dkk. bertajuk Bukti Awal Persebaran Kebudayaan Austronesia di Sese, Sulawesi Barat: Tinjauan berdasarkan Data Arkeologi (2023), Situs Minanga Sipakko diklasifikasikan sebagai situs dengan bukti awal budidaya padi sejak sekitar tahun 3500 SM, menjadikannya salah satu yang tertua di Asia Tenggara. Selain itu, temuan tembikar di situs ini menunjukkan bahwa bahan gabah digunakan sebagai temper dalam proses pembuatannya, menandakan bahwa padi sudah memiliki peran lebih dari sekadar bahan pangan. Dari berbagai bukti tersebut, dapat disimpulkan bahwa sejak awal pertanian padi berkembang di Nusantara, masyarakat telah memanfaatkannya tidak hanya untuk konsumsi, tetapi juga dalam berbagai aspek kehidupan lainnya. Seiring dengan masuknya pengaruh budaya dari anak benua India, padi semakin berperan dalam dinamika sosial dan ekonomi. Tak lama setelah berdirinya kerajaan-kerajaan Hindu-Buddha, padi menjadi faktor utama dalam pembangunan infrastruktur besar. Menurut Edhie Wurjantoro dalam Catatan tentang Data-data Pertanian di dalam Prasasti (1977), salah satu proyek besar pertama yang berkaitan dengan pertanian padi adalah pembangunan saluran air Gomati oleh Raja Purnawarman dari Kerajaan Tarumanagara. Berdasarkan Prasasti Tugu yang ditemukan di Jakarta Utara dan diperkirakan berasal dari abad ke-5 M, saluran Gomati membentang sepanjang 12 km dengan waktu pengerjaan selama 21 hari. Wurjantoro menafsirkan isi prasasti tersebut sebagai berikut: “Pembuatan saluran ini bukanlah sekadar proyek tanpa tujuan, tetapi diperuntukkan bagi kepentingan umum. Selain itu, ditemukannya alat-alat pertanian dari batu dan logam di daerah yang diyakini sebagai wilayah Tarumanagara semakin menguatkan dugaan bahwa pembangunan saluran ini berhubungan erat dengan sektor pertanian.” Meski tanda-tanda awal sistem sawah telah muncul sejak era Tarumanagara, istilah “sawah” secara spesifik baru ditemukan dalam Prasasti Kamalagi (743 S/821 M). Sementara itu, istilah “padi gogo”—yang merujuk pada metode budidaya padi di lahan kering—baru tercatat dalam Prasasti Watukura I (824 S/902 M). Kedua prasasti ini menunjukkan bahwa padi memiliki keterkaitan erat dengan kebijakan politik, terutama dalam konsep sima atau tanah bebas pajak, yang menegaskan peran raja dalam mengendalikan sektor pertanian. Kompleksitas birokrasi di era Jawa Kuno semakin menegaskan betapa pentingnya padi. Dalam disertasi Taqyuddin berjudul Rekonstruksi Lanskap Arkeologi Pertanian Masa Jawa Kuno (Abad VIII-XI M) (2017), disebutkan bahwa struktur pemerintahan mencakup berbagai pejabat yang secara khusus menangani urusan padi. Beberapa di antaranya bertanggung jawab mengelola lumbung, mengatur irigasi, serta mengawasi panen dan pemungutan pajak dari hasil pertanian. Jawa kemudian dikenal sebagai salah satu produsen beras terbesar di kawasan. W.P. Groeneveldt dalam Nusantara dalam Catatan Tionghoa (2018) mengungkapkan bahwa masyarakat Tionghoa mengenal Jawa sebagai wilayah yang mampu mengelola sektor pertanian dengan sangat baik. Sumber sejarah dari Dinasti Song (960-1279 M) juga mencatat bahwa kondisi geografis Jawa yang datar menjadikannya ideal untuk bercocok tanam. Meskipun kronik tersebut menyebut bahwa masyarakat Jawa tidak menanam gandum, sistem pertanian padi mereka sangat menguntungkan, dengan sepersepuluh hasil panen tahunan langsung masuk ke kas kerajaan. Pernyataan Raja Sanjaya dalam Prasasti Canggal (654 S/732 M) yang menyebutkan bahwa Yawadwipa “kaya akan padi” seolah menjadi bukti nyata akan kejayaan pertanian padi di Jawa. Di luar perannya dalam menopang sistem feodal selama era Hindu-Buddha, dominasi padi dalam kehidupan masyarakat juga didorong oleh nilai-nilai spiritual yang diwariskan turun-temurun. Padi sejak lama dianggap sebagai tanaman sakral, bukan hanya karena fungsinya sebagai sumber pangan, tetapi juga karena keterkaitannya dengan kepercayaan dan ritual budaya. Dalam kajian Roy E. Jordan berjudul Tara and Nyai Lara Kidul: Images of the Divine Feminine in Java (1997), disebutkan bahwa masyarakat Jawa telah lama mengasosiasikan padi dengan sosok dewi kesuburan. Sejak masa prasejarah, padi dikaitkan dengan berbagai entitas spiritual, seperti Dewi Śri, Tāra, dan Durga. Pada masa Islam, konsep ini kemudian bertransformasi menjadi mitos tentang Nyai Lara Kidul dan Sang Hyang Pramoni. Dalam kebudayaan Jawa Surakarta, kedua sosok ini mewakili harmoni kosmis: Nyai Lara Kidul dipercaya bersemayam di Samudra Hindia di selatan, sementara Sang Hyang Pramoni dikaitkan dengan Hutan Krendawahana di utara. Sementara itu, dalam budaya Sunda, padi dikaitkan dengan Dewi Sri Pohaci atau Pwahaci, yang kehadirannya masih tercermin dalam kepercayaan masyarakat Baduy di Desa Kanekes, Banten. Dalam mitologi Sunda Kuno, Dewi Pwahaci dipercaya turun ke bumi dalam wujud padi, namun keberadaannya senantiasa diancam oleh sosok antagonis bernama Budug Basu, yang merepresentasikan hama perusak tanaman. Menurut M. Alnoza dalam Prasasti-Prasasti Kerajaan Sunda di Wilayah Pinggiran: Tinjauan Teori Panopticon (2022), Budug Basu bahkan dijadikan simbol politik-magis oleh Raja Sri Baduga Maharaja dari Kerajaan Sunda, sebagaimana tertulis dalam Prasasti Huludayeuh. Prasasti tersebut menyatakan bahwa Sri Baduga Maharaja memiliki kekuatan untuk menyingkirkan hama, yang secara simbolis menunjukkan betapa pentingnya padi dalam kehidupan masyarakat Sunda Kuno. Dengan berbagai bukti sejarah ini, tidak dapat disangkal bahwa padi bukan hanya sekadar tanaman pangan di Nusantara, melainkan juga fondasi budaya, ekonomi, dan spiritual yang terus diwariskan lintas generasi. Baca juga: Yos Suprapto: Seniman Multitalenta yang Mengangkat Pertanian Biodinamik Perjalanan Hidup Sang Legenda: John Lennon, Gugur Tragis di Tangan Penggemar Fanatik Tradisi Penyapu Koin di Jembatan Sewo: Warisan Budaya Pantura yang Sarat Makna